불교,[ Buddhism , 佛敎 ]

“사람과 동물 자연 모두의 행복을 추구한다 는 좋은 취지에 적극적으로 동참하고 널리 알려질 수 있도록 열심히 활동하며 아무 거리낌없이 생활 과 아픔없이 웃음만 안고 삶을 영위하는 세상살이 야말로...

불교,[ Buddhism , 佛敎 ]

석가모니(釋迦牟尼)를 교조로 삼고 그가 설(說)한 교법(敎法)을 종지(宗旨)로 하는 종교.

불교라는 말은 부처(석가모니)가 설한 교법이라는 뜻과(이런 의미에서 釋敎라고도 한다) 부처가 되기 위한 교법이라는 뜻이 포함된다. 불(佛:불타)이란 각성(覺性)한 사람, 즉 각자(覺者)라는 산스크리트 ·팔리어(語)의 보통명사로, 고대 인도에서 널리 쓰이던 말인데 뒤에는 특히 석가를 가리키는 말이 되었다. 불교는 석가 생전에 이미 교단(敎團)이 조직되어 포교가 시작되었으나 이것이 발전하게 된 것은 그가 죽은 후이며, 기원 전후에 인도 ·스리랑카 등지로 전파되었고, 다시 동남아시아로, 서역(西域)을 거쳐 중국으로, 중국에서 한국으로 들어왔고, 한국에서 일본으로 교권(敎圈)이 확대되어 세계적 종교로서 자리를 굳혔다. 그러나 14세기 이후로는 이슬람교에 밀려 점차 교권을 잠식당하고 오늘날에는 발상지인 인도에서는 세력이 약화되었으나, 아직 스리랑카 ·미얀마 ·타이 ·캄보디아, 티베트에서 몽골에 걸친 지역, 한국을 중심으로 한 동아시아 지역에 많은 신자가 있으며, 그리스도교 ·이슬람교와 함께 세계 3대 종교의 하나이다.

다른 여러 종교와 비교하여 불교가 지니는 중요한 특징은 다음과 같다. ① 신(神)을 내세우지 않는다. 불타가 후에 이상화(理想化)되고 확대되어 절대(絶對) ·무한(無限) 및 그 밖의 성격이 부여되고, 각성과 구제의 근거가 되고 있으나 창조자 ·정복자와 같은 자세는 취하지 않는다. ② ‘지혜(智慧)’와 ‘자비(慈悲)’로 대표된다. ③ 자비는 무한이며 무상(無償)의 애정이라 할 수 있어, 증오(憎惡)나 원한을 전혀 가지지 않는다. 그런 까닭에 일반적으로 광신(狂信)을 배척하고 관용(寬容)인 동시에 일체의 평등을 관철하고자 한다. ④ 지혜의 내용은 여러 가지로 발전하는데, 일체를 종(縱)으로 절단하는 시간적 원리인 ‘무상(無常)’과, 일체를 횡(橫)으로 연결하는 공간적 원리인 ‘연기(緣起)’가 중심에 있어, 이것은 후에 ‘공(空)’으로 표현된다. ⑤ 현실을 직시(直視)하는 경향이 강하다. ⑥ 모든 일에 집착과 구애를 갖지 않는 실천만이 강조되고 있다.

⑦ 조용하고 편안하며 흔들리지 않는 각성(覺性:解脫)을 이상의 경지(境地)로 삼아 이를 ‘열반(涅槃)’이라 한다. 그 교의(敎義)는 석가의 정각(正覺)에 기초를 둔다. 그러나 8만 4000의 법문(法門)이라 일컫듯이 오랜 역사 동안에 교의의 내용은 여러 형태로 갈라져 매우 복잡한 다양성을 띠게 되었다. 불(佛)도 본래는 석가 자체를 가리켰으나 그의 입적(入寂) 후 불신(佛身)에 대한 논의가 일어나 2신(身) ·3신 등의 논, 또는 과거불 ·미래불, 또는 타방세계(他方世界)의 불, 보살(菩薩) 등의 설이 나와 다신교적(多神敎的)으로 되었다.

사르나트,

석가모니불,[ 釋迦牟尼佛 ]

부처로 모시는 석가모니. 석가모니는 불교의 교조로, 범어 샤카무니(Sakyamuni)의 음역으로 석가족에서 나온 성자라는 뜻이다.

훗날 불교의 개조(開祖)가 된 고오타마 싯다르타(Gotama Sidhārtha)의 성불 후 이름으로 그를 존경하게 된 사람들이 붙여 준 존칭이다. 탄생과 입멸 연대에 대해서는 이설이 분분하나 우리 나라는 세계불교우의회가 채택한 B.C 624∼544년 설을 따르고 있다.

그는 중인도의 카필라(Kapila)국 아버지 정반왕과 어머니 마야부인 사이의 태자로 태어났다. 어머니 마야부인은 그가 태어난 지 이레 만에 돌아가고 그 후 태자는 이모인 마하파자파티에 의해 양육되었다. 성장하여 이웃 나라의 야쇼다라 공주를 태자비로 삼고 아들 라훌라를 낳았다.

그러나 젊은 날의 태자는 평범한 왕자로서 일생을 살기보다는 삶의 근본 문제인 생로병사의 고통에서 영원히 벗어나는 길을 찾는 데 더 골몰했다. 그러던 그는 29세가 되던 해의 어느날 마침내 출가를 결행하였다.

출가한 뒤 6년여 동안 여러 스승을 찾아 다니며 배우기도 하고 혹독한 고행도 해 보았으나 깨달음을 얻지 못하자 수행방법을 중도로 바꾸어 부다가야(Buddhagaya)의 보리수 아래에서 조용한 명상에 들었다.

눈을 감고 명상에 잠긴 지 이레 만에 드디어 깨달음을 얻게 된다. 그때 그의 나이는 35세였다. 수행자 고오타마 싯다르타가 마침내 대각을 이루고 부처가 된 것이다.

그 후 부처는 베나레스의 교외인 녹야원으로 가 자신과 함께 수행했던 다섯 비구들을 대상으로 초전법륜을 말하고, 45년 동안 인도의 각지를 돌아다니며 설법을 하며 교단을 일으켰다.

노쇠해진 부처님은 80세가 되던 해에 쿠시나가라의 사라쌍수 아래에서 고요한 열반에 드셨다. 마지막 설법에서 석존은 “자신이야말로 등불이며 법이야말로 등불이다.”라는 유명한 말씀을 남긴다. 이 점은 불교가 신학이 아니라 인간학이라는 평가를 가능하게 해주는 부분이기도 하다.

석가모니부처는 모든 괴로움으로부터 완전하고도 절대적인 해탈을 얻은 사람이다. 나아가 그는 일체중생을 고통에서 건져 내고자 한량없는 지혜와 무한한 자비심을 나타내 보인 도덕적 완성자였다. 그런 맥락에서 볼 때, 불교의 신행대상은 어디까지나 석가모니 부처님이다.

그 부처님은 신격화된 절대적 존재라기보다는 제법의 실상을 여실하게 깨달은 진리의 발견자로서, 존경의 대상으로 보아야 한다.

이러한 부처님에 대한 찬사는 그를 지칭하는 열 가지 별호［如來十號］에서도 잘 나타나고 있다. 실로 그는 고귀한 자［無上士］, 존경할만한 자［應供］, 완전한 현자［正遍知］, 지혜와 덕행의 완성자［明行足］, 다시는 생사해［生死海］에 나오지 않을 복된 자［善逝］, 세상의 일체를 다 아는 자［世間解］, 제신과 인간의 스승［天人師］, 인간의 자기극복에의 독보적 안내자［調御丈夫］, 그리고 불세존(佛世尊)이었던 것이다.

여기서 부처님은 ‘진리를 깨달아 아는 자’의 의미와 ‘그 진리를 뭇 중생들을 위해 널리 펴신 분’이라는 의미를 동시에 지니고 있다. 불교란 바로 그런 석가모니 부처님의 가르침을 믿고 실천하는 사람들의 신행양식이다.

석가의 죽음을 슬퍼하고 있는 제자의 모습이 담긴 조각,

그러나 부처님의 입멸 후 불교 교단 내에서는 새삼 부처님이란 누구인가, 불신(佛身)이란 무엇인가라는 의문이 제기되었고 이를 둘러싼 견해차가 오랫동안 지속되었다. 이 불타관은 근본불교, 부파불교, 대승불교라는 불교의 발전단계를 거치면서 여러 형태로 변천되었다.

5세기 무렵 북인도에서 출생한 아상가(무착)와 바수반두(세친) 형제의 저작으로 알려진 일련의 유가행 유식학의 논서들에서 삼신설(三身說)로 정리되면서 일단 이론적으로 완성되기에 이른다.

이를 언급하고 있는 대표적 논서들로는 미륵송(彌勒頌), 세친석(世親釋)으로 알려진 ≪대승장엄경론≫과 ≪구경일승보성론≫을 들 수 있다.

전자에서 들고 있는 삼신은 자성신(自性身,svābhāvika-kāya)·수용신(受用身, Sā○bhogika-kāya)·변화신(變化身, nairmā○ika-kāya)이며, 후자에서 들고 있는 삼신은 실불(實佛, svābhāvika-kāya)·수법락불(受法樂佛, sāmbhogika-kāya)·화신불(化身佛, nairmā○ika-kāya)과 법신(法身, dharma-kaya)·보신(報身, sa○bhoga-kāya)·화신 또는 응신(化身, nairmā○ika-kāya)이 곧 그것이다.

이 두 논서에 언급되고 있는 삼신은 원어에서 알 수 있듯이 전적으로 중복되는 개념이다. 물론 내용으로는 반드시 일치한다고 볼 수 없는 부분도 있으나 대체로 그것이 뜻하는 바는 대동소이한 것이라고 이해해도 무방할 것이다.

오늘날에는 일반적으로 법신·보신·화신이라고 이름한 ≪보성론≫의 삼신관을 따르고 있으나 이론적 명확성은 오히려 ≪장엄경론≫에서 더 잘 드러나고 있다고 할 수 있다.

≪장엄경론≫의 설명에 따르면 “자성신과 수용신과 변화신은 실로 모든 부처의 몸을 구분한 것이며, 제1신은 다른 두 신의 소의(所依)이다.”.

이를 다시 세친은 “모든 부처에는 삼신이 있다. 자성신은 법신으로서 전의(轉依)를 특질로 한다. 수용신은 이에 의해 회중륜(會衆輪)에서 법의 수용을 이루는 것이며, 변화신은 그 변화에 의해 중생을 이익케 하는 것”이라고 설명하고 있다.

이에 대해 ≪섭대승론≫은 “이 중에 자성신이란 여러 여래의 법신이다. 모든 법에 있어서 자재전(自在轉)의 소의(所依)이기 때문이다. 수용신이란 부처의 각종 회중륜에 나타나는 것으로서 법신을 소의로 하여, 청정한 불토와 대승의 법을 향수(享受)하는 즐거움이 있기 때문이다.

변화신이란 법신에 의지하여 도솔천에 있는 천궁(天宮)에서 전생(轉生)하고, 태어나고, 욕심을 행하고, 출가하여 외도(外道)가 있는 곳에서 수행하고, 고행을 이루고, 보리를 증득하고, 법륜을 굴리고 대열반에 들어 가기 때문이다.”라고 부연 설명하고 있다.

여기서 우리는 제3의 변화신이 바로 석존을 가리키고 있다는 것을 알 수 있다. 이 삼신설의 상호관계는 깨달음의 본체로서 법신과 수많은 공덕의 과보로 받은 몸이라는 의미의 보신, 그리고 지혜와 자비심을 본질로 하는 ‘깨달음’을 중생 이익을 위해 회향하려는 목적에서 현세로 몸을 나투신 화신 또는 응신으로 이해하면 될 것이다.

이 관계를 ≪화엄경≫이나 ≪대승기신론≫ 등에서는 좀더 알기 쉽게 체(體)·상(相)·용(用)의 논리로 설명하고 있기도 하다.

즉 진여의 체는 법신으로, 상은 보신으로, 용은 화신 또는 응신으로 대비해서 해석하려는 입장이 곧 그것이다. 그런 관점에서 본다면 역사적 인물인 석가모니 부처님은 일단 화신불로 이해된다.

경기도 하남시 하사창동의 고려 전기의 폐사지인 천왕사지에서 출토된 철불이다. 통일신라 말기와 고려시대의 철불 양식을 잘 담고 있는 고려 초기의 대표적인 불상이다. 높이 2.88미터의 대형 불상으로 불상의 좌대는 하남역사박물관에 소장되어 있다. 고려 전기, 10세기, 높이 2.88m, 보물 제332호. 국립중앙박물관 소장. (ⓒ국립중앙박물관).유형개념용어 목차[네이버 지식백과] 석가모니불 [釋迦牟尼佛] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원),

고타마 싯다르타,[ 瞿曇 悉達多 , Gotama Siddhartha ]

분류

문학 > 불교설화

불교의 창시자이며 실존인물이다. 석가족(族) 출신의 성자라는 뜻으로 석가모니라고도 불리운다. 고타마(Gotama:瞿曇)는 성이고, 싯다르타(Siddhartha:悉達多)는 이름이다. 후에 깨달음을 얻어 붓다(Buddha:佛陀)라 불리게 되었다. 또한 사찰이나 신도들 사이에서는 진리의 체현자(體現者)라는 의미의 여래(如來:Tathgata), 존칭으로서의 세존(世尊:Bhagavat) ·석존(釋尊) 등으로도 불린다.

참조항목

백팔번뇌, 보살, 불경, 석가, 십계, 열반, 윤회, 중도, 해탈

역참조항목

계명, 공양문, 교장도감, 권공제반문, 귀명삼보, 근본불교, 나한신앙

카테고리

• 종교 > 불교 > 불교 일반
  [네이버 지식백과] 불교 [Buddhism, 佛敎] (두산백과)

출처 ^ 참고문헌

• [불교성전』(동국대학교 역경원 편, 1981)
• [불교개론』(이기영, 한국불교연구원, 1985)
• [佛敎語大辭典』 (上)(中村元, 東京：東京書籍, 1975)
• [불교입문』(정병조, 동쪽나라, 1995)
• [석가모니불 [釋迦牟尼佛] (한국민족문화대백과, 한국학중앙연구원)
• [한 권으로 끝내는 교과서 위인
• [네이버 지식백과] 고타마 싯다르타 [瞿曇 悉達多, Gotama Siddhartha] (문화콘텐츠닷컴 (문화원형 용어사전), 2012.)

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예수께서 왜 요셉이 아닌 유다의 후손으로?

“사람과 동물 자연 모두의 행복을 추구한다 는 좋은 취지에 적극적으로 동참하고 널리 알려질 수 있도록 열심히 활동하며 아무 거리낌없이 생활 과 아픔없이 웃음만 안고 삶을 영위하는 세상살이 야말로...

예수께서 왜 요셉이 아닌 유다의 후손으로?

“창세기의 결론이 요셉으로 마치는데 왜 예수께서 총리 요셉을 통해서 오시지 않았을까? 그가 이방 여인과 결혼했기 때문인가요?”라는 질문을 해주셨다. 필자도 젊었을 때 같은 질문을 해본 적이 있다. 예수 그리스도는 분명 요셉의 후손이 아니요 유다의 후손을 통해 오셨다(마1:2,3). 요셉이 애굽 이방여인과 결혼했기 때문에 예수께서 그 후손을 통해 오시지 않았던 것은 아니다. 유다 역시 가나안 사람 수아의 딸(밧수아)을 아내로 가졌으니(창38:2, 대상2:3), 유다의 아내도 이방여인이었기 때문이다. 그럼 예수 그리스도는 왜 유다의 후손을 통해서 오셨을까?

먼저 창세기 전체 내용을 요약해 보면 다음과 같다.
1. 4가지의 중대사건 (1-11장)
1) 창조 (1-2장)
2) 타락 (3-4장)
3) 홍수 (5-9장)
4) 바벨탑 (10-11장)
2. 4분의 위대한 믿음의 족장 (12-50장)
1) 아브라함 (12-23장)
2) 이삭 (24-26장)
3) 야곱 (27-36장)
4) 요셉 (37-50장) -- (38장만 유다와 다말의 사건을 기록함)
요셉의 이야기는 창세기에서 가장 많은 부분을 차지하고 있다.

그럼 요셉의 삶을 생각해 보자.
요셉은 아버지 야곱으로부터 가장 많은 사랑을 받았다. 그 때문에 형들의 미움을 받게 되어 애굽의 노예로 팔리게 되었다. 그럼에도 요셉은 신앙으로 모든 것을 인내해 애굽의 총리가 되었고 흉년이 들어 기아에 허덕이던 자기 형제들과 아버지를 초청해 윤택한 삶을 누리도록 배려했다. 형들에 대한 분노나 원한을 갖지 않고 그 모든 것을 하나님의 섭리와 뜻으로 받아들이고 사랑으로 돌보아 주었던 자이다. 야곱의 12 아들 중에서 가장 온전하며 신실한 믿음의 사람이었다. 그러므로 창세기에서 예수의 성품을 가장 닮은 자가 바로 요셉이다. 요셉은 그리스도의 예표가 된다고 불 수 있으며 그 후손을 통해 그리스도가 오심을 기대해 볼 수 있다.

다음으로 유다를 생각해 보자.
유다의 기사는 창세기 38장에 기록되어 있다. 그러나 유다의 생각과 말과 행동들이 창37-50장의 요셉의 사건 내용 중에 포함되어 있다.

1. 유다는 하나님을 찬양하며 매사에 좋은 의도로 생각하고 제안해 일하는 자였다.
유다는 야곱의 첫째 아내인 레아를 통해 낳은 넷째 아들이며, 그 이름의 뜻은 “여호와를 찬송하리로다”(창29:35)이다.
아버지 야곱이 요셉에게 심부름 시켜 들에서 양치는 형들을 찾아가게 했다. 그러나 그 형들은 요셉이 오는 것을 보고 그를 죽이려고 모의했다. 주동자는 둘째 시므온이었고(창42:24), 셋째 레위 역시 동조했다(창34:25, 49:6-7). 그러나 맏형 르우벤은 그는 죽이지는 말고 광야 구덩이에 넣으라(창37:21)고 명했다. 요셉은 구덩이에 빠져 형들에게 살려달라고 애걸하며 외치는 상황에 놓치게 됐다. 이 때 동생 요셉을 살려야 한다는 생각으로 가득 찬 유다는 애굽으로 향해 지나가던 행상 이스마엘 사람들에게 팔자는 제안을 하게 되었고 요셉은 애굽에 팔리게 되었다. 형들은 집에 돌아와 아버지 야곱에게 동생 요셉이 짐승에 잡아먹혔다고 거짓말했다. 아들 요셉이 정말 죽은 줄 알았던 야곱은 대성통곡하며 슬퍼했다. 그리고 요셉은 애굽의 바로의 신하 시위 대장 보디발에게 팔리게 되었다.

곧 이어 창세기 38장에는 유다의 이야기로 이어가게 된다. “그 후에 유다가 자기 형제에게서 내려가서(떠나가서) 아둘람 사람 히라에게로 나아가니라. 유다가 거기서 가나안 사람 수아라 하는 자의 딸을 보고 그를 취하여 동침하니(1-2절)” 라고 기록되어 있다. 이 본문만 보면 유다의 잘못된 점들만 보이게 된다. 첫째는 그가 형제들을 떠났다는 것이며 둘째는 그가 이방 여인을 보고 동침했다는 사실이다(참고:창6:2). 그러나 여기서 왜 유다가 형제들을 떠나야만 했던 가를 생각해 보아야 한다. 유다는 형제들로부터 따돌림을 당했을 것이며 아버지 야곱에게 슬픔의 고통을 안겨준 장본인이라는 깊은 죄책감에 빠졌던 것이다. 왜냐면 형제들이 요셉을 죽이자고 모의했던 것과 구덩이에 던지자고 했던 것들은 다 자취를 감추어 버리고 유다의 제안이었던 애굽에 팔자는 제안만이 결과로 남아있었기 때문이다.(참고:확바#11, 도마의 사건).

2. 유다는 회개할 줄 아는 겸손한 자였으며. 같은 잘못을 다시 범치 않는 자였다.
창세기 38장의 중요 내용은 유다가 여행을 가게 되었고 창녀와 관계를 하게 됐다. 그 후 자기의 며느리 다말이 임신했다는 소식을 들은 유다는 그녀를 임신케 한 사람이 자기임을 알고 “그(며느리 다말)는 나보다 옳도다. 내가 그를 내 아들 셀라에게 주지 아니하였음이라 하고 다시는 그를 가까이 하지 아니하였더라(창38:26)” 라고 말한다. 유다는 자신의 잘못을 솔직히 말하면서 회개하는 정직하고 겸손한 모습을 보여 준다. 또한 다시는 같은 죄를 범치 않겠다는 결단과 이를 실천해 나갔던 아름다운 모습을 보여준다. (참고: 다윗이 밧세바와 간음하고 그 남편 우리야를 전쟁터에서 죽이게 하는 것과 비교)

예수께서 성경에 나타난 위대한 믿음의 사람들(욥, 요셉, 여호수아, 사무엘, 다니엘)을 통해 오시지 않으시고, 왜 죄와 허물 많은 아브라함과 이삭, 야곱, 다윗을 통해 오셨을까? 그 답은 “내가 의인을 부르러 온 것이 아니요 죄인을 부르러 왔노라(막2:17)”,.“죄가 더한 곳에 은혜가 더욱 넘쳤나니(롬5:20)”, “그런즉 - 은혜를 더하게 하려고 죄에 거하겠느뇨? 그럴 수 없느니라(롬6:1-2)”라는 말씀에 있다. 큰 죄를 범한 괴수라 할지라도 담대함과 용기를 가지고 믿음으로 나아갈 수 있도록 예수 그리스도께서 이 땅에 오셨던 것이다.

3. 그후 유다는 형제(남)를 위하여 자신을 담보로 내 놓았던 자이다.
자신의 잘못을 회개하고 새로운 삶을 살아가기를 작정한 유다는 자신을 위해서라기보다 형제와 공동체를 위해 헌신하며 살아간 사람이다. 이것은 예수 그리스도의 정신이며 그리스도의 삶을 닮아가는 자의 삶이었다.

야곱의 열 아들이 흉년이 들어 양식을 구하려 애굽에 처음 내려갔을 때 요셉은 친 동생인 베냐민을 데려오게 하기 위해 시므온을 담보로 삼아 옥에 가두고 다른 형제들은 고향으로 돌려보냈다. 그 후 아들들은 베냐민을 꼭 데려가야 한다고 요청하지만 야곱은 이를 거절한다. 이 때 “유다가 아비 이스라엘에게 이르되 저 아이(베냐민)를 나와 함께 보내시면 우리가 곧 가리니 그러면 우리와 아버지와 우리 어린 것들이 다 살고 죽지 아니하리이다. 내가 그의 몸을 담보 하오리니 아버지께서 내 손에 그를 물으소서 내가 만일 그를 아버지께 데려다가 아버지 앞에 두지 아니하면 내가 영원히 죄를 지리이다.(창43:8-9)”라고 말한다.

이 말을 들은 야곱은 베냐민과 함께 자녀들을 애굽으로 보낸다. 이들이 양식을 얻어 다시 돌아가게 될 때, 요셉은 베냐민과 함께 지내기 위해 베냐민의 자루에 자기의 촛대를 숨겨 넣어 다시 잡혀오게 만든다. 이 때 유다는 총리 요셉에게 “청컨대 주의 종으로 아이를 대신하여 있어서 주의 종이 되게 하시고 아이는 형제와 함께 도로 올려 보내소서. 내가 어찌 아이와 함께하지 아니하고 내 아비에게로 올라갈 수 있으리이까 두렵건대 재해가 내 아비에게 미침을 보리이까(창44:33-34)” 라고 요청한다.

곧 요셉은 감동을 받고 자신을 형들에게 알린다.(창45:1). 분명 유다는 형제(남)를 위해 자신의 삶을 희생하는 정신으로 살아간다. 즉 남을 살리기 위해 자신의 죽음을 선택하려는 위대한 헌신의 사람으로 변한다. 이로써 유다는 그리스도께서 우리를 대신해서 그의 몸을 담보하여 십자가에 죽으심을 예표해 준다. 이는 죄범하기 쉽고 죄범한 우리에게 더 큰 위로와 소망과 용기와 결단을 가져오게 하며 거룩한 삶으로 승화시켜 가는데 더 큰 힘이 되는 것이다.

야곱이 창세기 49장에 임종을 앞두고 12자녀에게 장차 될 일을 예언하는 내용을 살펴보자.
창세기 49장에는 야곱이 생의 마지막을 앞에 두며 12자녀들을 불러 예언해 준다. 이 중에서 시므온과 레위에게는 “그들의 칼은 잔해하는 기계로다. 네 혼아 그들의 모의에 참예하지 말찌어라 (5-6절)”고 경고한다. 그러나 요셉에게는 “요셉은 무성한 가지 곧 샘 곁의 무성한 가지라 그 가지가 담을 넘었도다(22절)”라 말씀하므로 요셉의 무성한 가지가 담을 넘어 이웃 형제에게 유익이 된다는 말씀이며, “요셉의 활이 도리어 견강하며 그의 팔이 힘이 있으니 야곱의 전능자의 손을 힘 입음이라. 그로부터 이스라엘의 반석인 목자가 나도다(24b절)”라고 말씀해준다.

여기서 성경학자들에 따라 ‘이스라엘의 반석’이 누구인가에 대하 견해가 각각 다르다. 어떤 이들은 요셉 자신이라고 말하기도 하며 또 다른 이들은 그로부터 목자가 나도다 라고 했으니 요셉의 후손들로 목자의 역할을 한 여호수아, 드보라 사무엘, 기드온, 입다 등을 말한다고 주장한다. 또 다른 이들은 선한 목자(The Shepherd)를 예수 그리스도로 보며, 요셉을 통해 그리스도를 예표로 말해준다고 주장한다.

우리말 성경에는 예수가 요셉의 후손으로 오시는 것처럼 되어 있지만 영어 성경들 KJV, NIV, RSV에는 “요셉의 활이 도리어 견강하며 그의 팔이 힘이 있으니 야곱의 전능자의 손 즉 이스라엘의 반석의 힘을 입음이니다”라고 되어 있다. 요셉의 후손으로 예수가 오심을 말하는 것이 아니요 이스라엘의 목자이신 그리스도의 힘으로 요셉이 능한 자가 되었다는 것이다.

또한 유다에 대해서는 “유다야 너는 네 형제의 찬송이 될찌라. 네 손이 네 원수의 목을 잡을 것이요, 네 아비의 아들들이 네 앞에 절하리로다”(창49:8)”, ”홀(왕의 지팡이)이 유다를 떠나지 아니하며 치리자의 지팡이가 그 발 사이에서 떠나지 아니하시기를 실로(예수)가 오시기까지 미치리니 그에게 모든 백성이 복종하리로다”(창49:10).라고 유다의 후손을 통해 예수가 오심을 말해주고 있다. 물론 요셉은 그의 삶에서 예수의 모형으로 볼 수 있으나, 죄범한 가운데 즉시로 회개하며 결단하고 성화되어 가는 삶을 살아가는 유다의 삶이 참된 성도의 모범을 보여준다.

“그는 하나님의 본체시나 하나님과 동등됨을 취할 것으로 여기지 아니하시고 오히려 자기를 비어 종의 형체를 가져 사람들과 같이 되었고 사람의 모양으로 나타나셨으며 자기를 낮추시고 죽기까지 복종하셨으니 곧 십자가에 죽으심이라”(빌2:6-8). “너희 안에 이 마음을 품으라 곧 그리스도 예수의 마음이니”(빌2:5).

요셉이 그의 이복 형제들을 속여 그의 친동생 베냐민을 노예로 잡습니다:

[베냐민]만 내 [노예](slave)가 되고 너희는 평안히 너희 아버지께로 도로 올라갈 것이니라 (창 44:17)

요셉이 그의 이복 형제들을 시험(Test)하는 것입니다. 그들의 아버지 야곱은 아내들 중 특히 사랑 했던 라헬의 자녀들을 편애 했습니다—라헬의 두 자녀 요셉과 베냐민을 특별히 사랑 했던 것입니다. 그 편애의 결과 요셉과 베냐민의 이복 형제들이 그들을 좋아 하지 않았습니다—그들을 향한 “질투심”을 더 이상 자제할 수 없었습니다. 그래서 드디어 야곱으로부터 가장 사랑 받았던 라헬의 첫째 요셉을 노예로 팔았었습니다. 그런데 그 이복 형제들이 요셉 앞에 나타난 것입니다. 비록 요셉이 그들을 이미 용서 했고 사랑 하더라도 그들에게 그 “질투심”이 계속 남아 있으면 그들과 함께 생활 하는 것은 불가능 합니다—그들에게 “질투심”이 남아 있는 상태에서 그들을 섣불리 받아 주었다가는 그들이 언제 어떻게 그와 그의 가족을 공격 할 지 모르기 때문입니다. 게다가 그가 당신 공인(Public Figure)으로써 ‘이집트’라는 대국을 다스리는 위치에 있었다는 사실을 고려 한다면 자신과 가족의 안전은 개인만의 문제가 아닙니다—국가 차원의 공적(Public) 문제 입니다. 그러므로 그들을 결코 섣불리 받아 주어서는 안됩니다—그들이 더 이상 그와 베냐민에 대한 “질투심”을 지니고 있지 않다는 사실을 철저히 확인 한 후 받아 주어야 합니다. 그래서 그들에게 “질투심”이 있는지 없는지를 테스트(Test) 해야 합니다. 그렇게 그들을 테스트 하기 위해 요셉이 그의 이복 형제들을 속여 그의 친동생 베냐민을 노예로 잡은 것입니다. 요셉의 이복 형제들에게 그와 그의 동생 베냐민을 향했던 “질투심”이 여전 하다면 그가 베냐민을 노예로 잡았을 때 그들은 베냐민을 포기 하고 돌아 갈 것입니다. 그러나 그들에게 더 이상 그 “질투심”이 존재하지 않는다면—그래서 베냐민을 사랑 한다면—(1) 요셉도 사랑할 것이고; (2) 결코 베냐민을 포기 하지 않을 것입니다. 그것이 이복 형제들에게 행한 요셉의 테스트 입니다.

그리고 아래의 성경 구절들은 요셉의 이복 형제들이—특히 “유다”가—어떻게 그 테스테를 통해 그들이 베냐민을 사랑하는지를 증명 하는지를 눈물 겹게 보여 주고 있습니다:

 Joseph and Judah with the Cup 잔을 든 요셉과 유다, Arent de Gelder, 1682 

유다가 [요셉]에게 나아가 다시 아뢰었다. “어른, 소인이 어른께 긴히 한 말씀 드리겠읍니다. 너무 노여워 마시고 들어 주십시오. 어른께서는 파라오에 못지 않으십니다. 어른께서 소인들에게 아비나 동생이 있느냐고 물으셨을 때, 저희는 늙은 아버지가 있고 그가 [늦은 나이]에 얻은 아이가 있다고 아뢰었읍니다. 그 애와 한 배에서 난 형은 죽고 그 애만 남았는데, 아버지는 그 애를 애지중지한다고 아뢰었읍니다. 어른께서는 그 애를 직접 눈으로 보게 데려 오라고 하셨읍니다. 그러나 저희는 그 애가 만일 아버지를 떠나면 아버지는 숨이 넘어갈 형편이어서 아버지를 떠날 수 없다고 어른께 아뢰지 않았읍니까? 그 때 어른께서는 소인들에게 말씀하셨읍니다.

‘너희가 막내 동생을 데리고 내려 오지 않고서는 내 얼굴을 다시 보지 못할 것이다.’ 그래서 저희는 어른의 종 우리 아버지에게 올라 가서 그 말씀을 전했읍니다. 그 후에 저희 아버지께서는 다시 가서 식량을 좀 사 오라 하셨지만, 저희는 내려 갈 수 없다고 하였읍니다. 막내 동생이 함께 간다면 내려 갈 수 있지만, 함께 가지 않는다면 우리는 어른의 얼굴을 볼 수 없다고 말씀입니다. 그랬더니 어른의 종 저희 아버지께서 이렇게 말씀하셨읍니다. ‘너희들은 나에게 아들 둘을 낳아 준 아내가 있었던 것을 다 알 것이다. 그런데 한 아이가 없어졌을 때 나는 그 녀석이 틀림없이 짐승에게 당했다고 생각했었다. 그 후로 아직 내 눈앞에 나타나지 않고 있다. 그런데 너희가 만일 이 아이마저 나에게서 데려 갔다가 무슨 변이라도 [당한]다면 그 때엔 이 늙은 백발이 슬퍼하며 지하로 내려 가는 꼴을 보겠느냐?’ 이제 그 애 없이 어른의 종 저희 아버지에게로 돌아 간다고 하십시다. 

아버지의 목숨은 그 애의 것과 하나로 얽혀 있으므로 애가 없는 것을 보면 곧 숨이 넘어가실 것입니다. 그렇게 되면 소인들은 어른의 종 저희 아버지로 하여금 백발로 슬퍼하며 지하로 내려 가시게 하는 격이 됩니다. 만일 그 애를 아버지에게 도로 데려 가지 못한다면 소인이 평생 아버지에게 죄인이 되리라 다짐하고는 그 애를 제가 책임지고 나섰읍니다. 그러니 이제 그 애 대신 소인을 남겨 두시어 어른의 종으로 삼으십시오. 그러나 그 애만은 형들과 함께 돌아 가게 해 주십시오. 그 애 없이 제가 어떻게 아버지에게 올라 갈 수 있겠읍니까? 아버지에게 닥칠 불행을 저는 차마 볼 수가 없읍니다.” (창 44:18 – 34)

유다가 너무나도 감명 깊게 베냐민을 향한 사랑을 증명 합니다. 결과 요셉이 목놓아 웁니다. 이복 형제들의—그 중에서도 특히 “유다”의—사랑에 감동되어 터져 나오는 울음을 참지 못해 방성대곡 합니다:

요셉이 시종하는 자들 앞에서 그 정을 억제하지 못하여 소리 질러 모든 사람을 자기에게서 물러가라 하고 그 형제들에게 자기를 알리니 그 때에 그와 함께 한 다른 사람이 없었더라 요셉이 큰 소리로 우니 애굽 사람에게 들리며 바로의 궁중에 들리더라 … 요셉이 또 형들과 입맞추며 안고 우니 형들이 그제서야 요셉과 말하니라 (창 45:1 – 2, 15)

이 글을 읽으시는 분들 중 어려운 시험(테스트)을 겪고 계신 분 계시지요? 힘드셔도 잘 참고 이기시기를 바래요.

그래서 “요셉의 이복 형제들이—특히 ‘유다’가—그랬듯,” 지금 겪고 계신 그 시험(테스트)을 통해 여러분께서 하나님을 얼마나 사랑하는지를 보여 주시기 바래요. 그러면 하늘로부터 울려오는 방성대곡을 들으실 수 있을 거예요.

“요셉이 시종하는 자들 앞에서 그 정을 억제하지 못하여 … 큰 소리로 우니 …”라고 기록 되었듯, 예수님께서 여러분들 향하여 시종하는 천사들 앞에서 그 정을 억제하지 못하여 큰 소리로 우실 거예요.

요셉이 형제들을 시험하다. 창세기 44장

요셉이 그의 집 청지기에게 명하여 이르되,

“양식을 각자의 자루에 운반할 수 있을 만큼 채우고, 각자의 돈을 그 자루에[in the mouth of his sackⓔ] 넣고

또 내 잔, 곧 은잔을 그 청년[the youngestⓔ]의 자루 아귀에 넣고, 그 양식 값 돈도 함께 넣으라” 하매,

그가 요셉의 명령대로 하고

아침이 밝을 때에[As soon as the morning was lightⓔ], 사람들과 그들의 나귀들을 보내니라.

그들이 성읍에서 나가 멀리 가기 전에, 요셉이 청지기에게 이르되,

“일어나 그 사람들의 뒤를 따라 가서 그들에게 이르기를,
‘너희가 어찌하여 선을 악으로 갚느냐? [어찌하려고 은잔을 훔쳐 가느냐?(칠십인역과 불가타를 따름)]

이것은 내 주인이 가지고 마시며 늘 점치는 데에[to predict the futureⓝ] 쓰는 것이 아니냐?

너희가 이같이 하니 악하도다!’ 하라.”

청지기가 그들에게 따라 가서 그대로 말하니

그들이 그에게 대답하되, “내 주여, 어찌 이렇게 말씀하시나이까? 당신의 종들이 이런 일은 결단코 아니하나이다.

[Beholdⓔ] 우리 자루에 있던 돈도 우리가 가나안Canaan 땅에서부터 당신에게로 가져왔거늘,

우리가 어찌 당신의 주인의 집에서 은 금을 도둑질하리이까?

당신의 종들 중 누구에게서 발견되든지, 그는 죽을 것이요 우리는 내 주의 종들이 되리이다.”

그가 이르되, “그러면 너희의 말과 같이 하리라. 그것이 누구에게서든지 발견되면, 그는 내게 종이 될 것이요 너희[the rest of youⓔ]는 죄가 없으리라.”

그들이 각각 급히 자루를 땅에 내려놓고 자루를 각기 푸니

그가 나이 많은 자에게서부터 시작하여 나이 적은 자에게까지 조사하매,

그 잔이 베냐민Benjamin의 자루에서 발견된지라.

그들이 옷을 찢고, 각기 짐을 나귀에 싣고 성으로 돌아가니라.

유다Judah와 그의 형제들이 요셉의 집에 이르니, 요셉이 아직 그 곳에 있는지라.

그의 앞에서 땅에 엎드리니

요셉이 그들에게 이르되, “너희가 어찌하여 이런 일을 행하였느냐? 나 같은 사람이 점을 잘 치는 줄을 너희는 알지 못하였느냐[You have to know that a man in my position would have discovered thisⓜ]?”

유다가 말하되[Judah as spokesman for the brothers saidⓜ],

“우리가 내 주께 무슨 말을 하오리이까? 무슨 설명을 하오리이까? 우리가 어떻게 우리의 정직함을 나타내리이까?

하나님이 종들의 죄악을 찾아내셨으니, [beholdⓔ] 우리와 이 잔이 발견된[in whose hand the cup has been foundⓔ] 자가 다 내 주의 노예가 되겠나이다.”

요셉이 이르되, “내가 결코 그리하지 아니하리라. 잔이 그 손에서 발견된 자만 내 종이 되고, 너희는 평안히 너희 아버지께로 도로 올라갈 것이니라.”

유다가 그에게 가까이 가서 이르되, “내 주여! 원하건대, 당신의 종에게 내 주의 귀에 한 말씀을 아뢰게 하소서.

주의 종에게 노하지 마소서. 주는 바로Pharaoh와 같으심이니이다.

이전에 내 주께서 종들에게 물으시되, ‘너희는 아버지가 있느냐? 아우가 있느냐?’ 하시기에

우리가 내 주께 아뢰되, ‘우리에게 아버지가 있으니 노인이요, 또 그가 노년에 얻은 아들 청년[a young brotherⓔ]이 있으니, 그의 형은 죽고 그의 어머니가 남긴 것은 그뿐이므로, 그의 아버지가 그를 사랑하나이다’ 하였더니

주께서 또 종들에게 이르시되, ‘그를 내게로 데리고 내려와서 내가 그를 보게 하라’ 하시기로

우리가 내 주께 말씀드리기를, ‘그 아이는 그의 아버지를 떠나지 못할지니, 떠나면 그의 아버지가 죽겠나이다.’

주께서 또 주의 종들에게 말씀하시되, ‘너희 막내 아우가 너희와 함께 내려오지 아니하면, 너희가 다시 내 얼굴을 보지 못하리라’ 하시기로

우리가 주의 종 우리 아버지에게로 도로 올라가서 내 주의 말씀을 그에게 아뢰었나이다.

그 후에 우리 아버지가 다시 가서 곡물을 조금 사오라 하시기로

우리가 이르되, ‘우리가 내려갈 수 없나이다. 우리 막내 아우가 함께 가면 내려가려니와, 막내 아우가 우리와 함께 가지 아니하면 그 사람의 얼굴을 볼 수 없음이니이다.’

주의 종 우리 아버지가 우리에게 이르되, ‘너희도 알거니와 내 아내가 내게 두 아들을 낳았으나

하나는 내게서 나갔으므로[One left me, andⓔ] 내가 말하기를, ‘틀림없이 찢겨 죽었다[사나운 짐승에게 변을 당한 것이 틀림없다]’ 하고 내가 지금까지 그를 보지 못하거늘

너희가 이 아이도 내게서 데려 가려하니, 만일 재해가 그 몸에 미치면, 나의 흰 머리를 슬퍼하며 스올로 내려가게 하리라[you will bring down my gray hairs in evil to Sheolⓔ]’ 하니[너희는, 백발이 성성한 이 늙은 아버지가, 슬퍼하며 죽어가는 꼴을 보겠다는 거냐?' 하고 걱정하였습니다]

[Now therefore,ⓔ] 아버지의 생명과 아이의 생명이 서로 하나로 묶여 있거늘,

이제 내가 주의 종 우리 아버지에게 돌아갈 때에 아이가 우리와 함께 가지 아니하면

아버지가 아이의 없음을 보고 죽으리니, 이같이 되면 종들이 주의 종 우리 아버지가 흰 머리로 슬퍼하며 스올로 내려가게 함이니이다.

주의 종이 내 아버지에게 아이를 담보 [a pledge of safetyⓔ]하기를,

‘내가 이를 아버지께로 데리고 돌아오지 아니하면, 영영히[all my lifeⓔ] 아버지께 죄짐을 지리이다’ 하였사오니

이제 주의 종으로 그 아이를 대신하여 머물러 있어 내 주의 종이 되게 하시고, 그 아이는 그의 형제들과 함께 올려 보내소서.

그 아이가 나와 함께 가지 아니하면, 내가 어찌 내 아버지에게로 올라갈 수 있으리이까?

두렵건대 재해가 내 아버지에게 미침을 보리이다[저의 아버지에게 닥칠 불행을, 제가 차마 볼 수 없습니다]

출처 ^ 참고문헌

[베냐민을 노예 삼으려한 요셉]

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[창세기 30 - 유다와 요셉지파]​

[창세기 44장: 요셉이 형제들을 시험하다]

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